《民为贵》原文、精准翻译及详细注释

民为贵原文及翻译及注释

《民为贵》是《孟子》中的一篇重要章节，其中阐述了孟子关于民本思想的核心观点。以下是对该章节的原文、翻译及详细注释，以便读者更全面地了解这一经典思想。

原文：

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

翻译：

孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到百姓拥护的人才能做天子，得到天子欢心的人才能做国君，得到国君欢心的人才能做大夫。如果诸侯的行为危害了国家，那就改立国君。如果祭品丰盛，祭品洁净，祭祀也按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”

注释：

1. 民为贵：孟子认为在国家的组成中，人民是最重要的因素，他们的利益应该被放在首位。这是孟子民本思想的核心。

2. 社稷：社指土地神，稷指五谷神，在古代，帝王或诸侯建国时，都会立坛祭祀“社”、“稷”，因此，“社稷”又作为国家的代称。

3. 丘民：即百姓，古代对民众的称呼。

4. 得乎丘民而为天子：意指只有得到百姓的真心拥护和支持，才能成为天子。孟子认为，天子的权力来源于民众的认可和支持，而非神授或世袭。

5. 得乎天子为诸侯：意指得到天子的信任和赏识，可以被封为诸侯。这反映了古代封建社会中的等级制度和权力分配原则。

6. 得乎诸侯为大夫：意指得到诸侯的信任和重用，可以担任大夫等高级官职。同样，这也体现了古代社会中的官职晋升和权力转移。

7. 诸侯危社稷，则变置：如果诸侯的行为危害了国家的安全和利益，那么就应该改立新的国君。孟子认为，国家的稳定和繁荣需要有一个贤明的国君来领导，如果国君不能胜任或危害国家，就应该被替换。

8. 牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时：这句话描述了古代祭祀活动的准备工作。牺牲指供祭祀用的牛、羊、猪等祭品；粢盛指盛在祭器内的粟米等祭品；祭祀以时则指祭祀活动要按时举行。这些准备工作都是为了确保祭祀活动的顺利进行和神灵的满意。

9. 然而旱干水溢，则变置社稷：如果即使祭祀活动准备充分，仍然遭受自然灾害（如旱灾、水灾），那么就需要考虑改变现有的土神谷神（即国家的象征）。孟子认为，自然灾害的发生可能是神灵对祭祀活动的不满或对国家治理的警示，因此需要考虑调整国家的治理策略或象征性的神灵。

孟子的这一思想在古代中国社会中具有重要的政治意义和社会意义。它强调了民众在国家中的重要地位和作用，认为国家的稳定和繁荣需要得到民众的认可和支持。同时，孟子也提出了对国君和诸侯的监督和制约机制，认为如果他们的行为危害了国家的安全和利益，就应该被替换或惩罚。

孟子的这一思想在中国历史上产生了深远的影响。它成为了中国古代民本思想的重要组成部分，为后世的政治家和思想家提供了重要的思想资源。同时，它也对中国古代社会的政治制度和治理方式产生了积极的影响，推动了社会的稳定和发展。

此外，《孟子》中还有其他与“民为贵”思想相关的章节和论述。例如，齐宣王问孟子关于“汤武革命”的事情时，孟子就借此机会阐述了暴君失去民心后可以被推翻的观点。孟子认为，失去民心的暴君已经失去了君上的资格，诛杀这种人是正义行为，不能视之为谋害君主。这一观点进一步强调了民心在国家治理中的重要性。

另外，孟子在回答万章关于舜得到天下的问题时，也阐述了天子的权力来源和传递方式。孟子认为，天子不能够拿天下授与人，而是由天（即民众和历史的必然）来授予。这一观点再次强调了民众在历史进程和国家治理中的决定性作用。

综上所述，《民为贵》是《孟子》中的一篇重要章节，其中阐述了孟子关于民本思想的核心观点。这一思想强调了民众在国家中的重要地位和作用，认为国家的稳定和繁荣需要得到民众的认可和支持。同时，孟子也提出了对国君和诸侯的监督和制约机制，为中国古代社会的政治制度和治理方式提供了重要的思想资源。这一思想在中国历史上产生了深远的影响，为后世的政治家和思想家提供了重要的启示和借鉴。